जानकी पुल – A Bridge of World's Literature. जानकी पुल पर प्रकाशित लेखों में प्रकट विचार लेखक के होते हैं. उनसे मॉडरेटर का सहमत होना जरूरी नहीं है. हाँ, अपने लेखों में प्रकट विचारों के लिए मॉडरेटर खुद जिम्मेदार है
आज एम.एफ. हुसैन की बरसी है. यह लेख मैंने पिछले साल उनके निधन के बाद लिखा था. भारतीय चित्रकला के मिथक पुरुष को याद करते हुए एक बार फिर वही- जानकी पुल.
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एम. एफ. हुसैन की मृत्य की खबर जबसे सुनी तो यही सोचता रहा कि आखिर क्या थे हुसैन! कई अर्थों में वे बहुत बड़े प्रतीक थे. राजनीतिक अर्थों में वे साम्प्रदायिकता-विरोध के जितने बड़े प्रतीक थे, बाद में भगवाधारियों ने उनको उतने ही बड़े सांप्रदायिक प्रतीक में बदल दिया. उनका कहना था कि हुसैन ने एक मुसलमान होते हुए हिन्दू देवियों को नग्न चित्रित किया, भारत माता को नंगा कर दिया- हुसैन धार्मिक द्वेष फैलाता है, हुसैन भारतद्रोही है. हुसैन पर हमले हुए, हुसैन पर मुक़दमे हुए. आधुनिक भारत के उस पेंटर पर जो अपने प्रगतिशील विचारों के लिए जाना जाता रहा, जिसे भारत की सामासिक संस्कृति का एक बड़ा कला-प्रतीक माना जाता रहा, जिसे हिन्दू मिथकों को बारीकी से पेंट करने वाले पेंटर के रूप में जाना जाता रहा. वह देखते-देखते घृणा के एक बहुत बड़े प्रतीक में बदल गया. वह घृणा के प्रतीकों को गढे जाने का दौर था, सांप्रदायिक ताकतों को हुसैन की अमूर्त कला उस मूर्त प्रतीक के दर्शन होने लगे. उनकी वह कला पीछे रह गई जिसके कारण उनको भारत का पिकासो कहा जाता था. हुसैन को अकसर इन दो विपरीत राजनीतिक ध्रुवान्तों से देखा जाता रहा.
निस्संदेह हुसैन की उपस्थिति चित्रकला के जगत में विराट के रूप में देखी जाती है, एक ऐसा कलाकार जिसकी ख्याति उस आम जनता तक में थी जिसकी पहुँच से उसकी कला लगातार दूर होती चली गई. हुसैन देश में पेंटिंग के ग्लैमर के प्रतीक बन गए. कहा जाता है कि अपने जीवन-काल में उन्होंने लगभग ६० हज़ार कैनवास चित्रित किए, लेकिन धीरे-धीरे वे अपनी कला के लिए नहीं अपने व्यक्तित्व के लिए अधिक जाने गए. हुसैन को इस रूप में देखना भी दिलचस्प होगा कि जब तक देश में सेक्युलर राजनीति का दौर प्रबल रहा उन्होंने अनेक बार समकालीन राजनीति से अपनी कला को जोड़कर प्रासंगिक बनाया. इसका एक उदाहरण ६० के दशक में राम मनोहर लोहिया के साथ उनके जुडाव के रूप में देखा जा सकता है, उनके द्वारा आयोजित रामायण मेले से उनके जुडाव के रूप में, तो ७० के दशक में इंदिरा गाँधी को बंगलादेश युद्ध के बाद दुर्गा के रूप में चित्रित करने के रूप में देखा जा सकता है.
राम मंदिर आंदोलन के बाद के दौर में राजनीतिक का सांप्रदायिक ध्रुवीकरण बढ़ने लगा, तो उस दौर में हुसैन ने राजनीति नहीं मनोरंजन के प्रतीकों के माध्यम से अपनी कला को लोकप्रिय बनाया. उन्होंने उस दौर कि सबसे लोकप्रिय अभिनेत्री माधुरी दीक्षित पेंट किया,४० के दशक में सिनेमा के पोस्टर बनानेवाले इस चित्रकार ने उसको लेकर बेहद महँगी फिल्म बनाई.उनकी लोकप्रियता बढती गई, बाज़ार में उनकी कला की कीमत बढती गई. यह दुर्भाग्य ही कहा जायेगा कि जिस दौर में हुसैन ने ‘पोलिटिकली करेक्ट’ होने का ढब छोड़ दिया उसी दौर में उनके पुराने चित्रों के आधार पर इस सबसे बड़े जीवित कला-प्रतीक को एक ऐसे मुसलमान में बदला जाता रहा जिसने हिन्दू देवियों को गलत तरीके से चित्रित किया.
हुसैन को बाद के दौर में उनकी कला के लिए नहीं विवादों, घृणा के लिए जाना गया. एक तरफ उन्होंने बाज़ार को अपनाया या बाज़ार ने उनको बेहतर तरीके से अपना बनाया, लेकिन वे चित्रकला जगत के सबसे बड़े शोमैन बन गए. उनका अपना व्यक्तित्व इतना बड़ा प्रतीक बन गया कि १५ सेकेंड की प्रसिद्धि के इस दौर में भी उनकी ख्याति बढती ही गई. लेकिन इसी दौर में उनको देश-बदर होना पड़ा. जिस देश की सामासिक संस्कृति और कला को वे विश्वस्तर पर लेकर गए उसी देश से. हुसैन का देश छोडना एक तरह से देश से उस सेक्युलर राजनीति के सिमटने जाने का भी प्रतीक कहा जा सकता है, जिसकी दृष्टि ने हुसैन जैसे कलाकार को सम्पूर्णता में अभिव्यक्त करने का अवसर दिया. बनते-बिगड़ते प्रतीकों के इस दौर में हुसैन एक अभिशप्त मिथक की तरह जिए और मरे.
तथ्यपरक और सुन्दर लेख प्रभात रंजन का .
मिथक पुरुष की स्मृति में अच्छा लेख.
''बनते-बिगड़ते प्रतीकों के इस दौर में हुसैन एक अभिशप्त मिथक की तरह जिए और मरे. ''
–सार्थक समाहार .