जानकी पुल – A Bridge of World's Literature. जानकी पुल पर प्रकाशित लेखों में प्रकट विचार लेखक के होते हैं. उनसे मॉडरेटर का सहमत होना जरूरी नहीं है. हाँ, अपने लेखों में प्रकट विचारों के लिए मॉडरेटर खुद जिम्मेदार है
प्रसिद्ध पत्रकार आशुतोष भारद्वाज ने 2012 में छत्तीसगढ़ के नक्सली इलाकों में रहते हुए वहां के अनुभवों को डायरी के रूप में लिखा था. सुकमा की नृशंस हत्याओं के बाद उनकी डायरी के इस अंश की याद आई जो नक्सली माने जाने वाले इलाकों की जटिलताओं को लेकर हैं. हालात अभी भी वैसे ही हैं– मॉडरेटर
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सुकमा। जनवरी।
बंदूक कमबख्त बड़ी कमीनी और कामुक चीज रही। सुकमा के जंगल में काली धातु चमकती है। स्कूल के एनसीसी दिनों में पाषाणकालीन थ्री-नाट-थ्री को साधा था — बेमिसाल रोमांच। गणतंत्र दिवस परेड के दौरान रायफल के बट की धमक आज भी स्मृति फोड़ती है।
लेकिन यहां एसएलआर यानी सैल्फ-लोडिंग राइफल और मानव इतिहास की सबसे मादक और मारक हमला बंदूक एके-47। भारतीय आजादी के साल किसी रूसी कारखाने में ईजाद और आजाद हुये इस हथियार के अब तक तकरीबन दस करोड़ चेहरे सूरज ने देख लिये हैं। इसकी निकटतम प्रतिद्वंद्वी अमरीकी एम-16 महज अस्सी लाख। एक बंदूक अपने चालीस-पचास वर्षीय जीवनकाल में दस इंसानों ने भी साधी तो सौ करोड़। भारत की आबादी जितने होंठ इसे चूम चुके।
इसका जिस्म, जोर और जहर गर्म मक्खन में चाकू की माफिक दुश्मन की छाती चीरता है। ख्रुश्चेव की सेना ने 1956 का हंगरी विद्रोह इसी बंदूक से कुचला था। वियेतनाम युद्ध में इसने ही अमरीकी बंदूक एम-14 को ध्वस्त किया। झुंझलाये अमरीकी सिपाही अपने हथियार फैंक मृत वियेतनामियों की एके-47 उठा लिया करते थे। समूचे सोवियत खेमे और गुटनिरपेक्ष देषों को यह हथियार निर्यात और तस्करी के जरिये पहुंचता था।
शीत युद्ध के दौरान नाटो सेना अपने तकनीकी ताप के बावजूद इस बंदूक का तोड़ नहीं ढूंढ़ पायी थी। पिछले साठ साल में दुनिया भर के सशस्त्र विद्रोह इसकी गोली की नोक पे ही लिखे गये। दक्षिण अमरीका या ईराक, पश्चिमी आधिपत्य के विरोध में खड़े प्रत्येक छापामार लड़ाके का हथियार।
दिलचस्प कि सोवियत सेना को आखिर उनके ही हथियार ने परास्त किया, सोवियत किले पर पहला लेकिन निर्णायक प्रहार इस बंदूक ने ही किया। 1979 में अफगान युद्ध के दौरान अमरीका ने दुनिया भर से एके-47 बटोर अफगानियों को बंटवायीं और लाल सेना अपनी ही निर्मिति को सह नहीं पायी। दस साल बाद जब सोवियत टैंक अफगानी पहाडि़यों से लौटे तो पस्त सिपाहियों की बंदूकों का जखीरा छिन चुका था।
आज भी तालिबानी लड़के इसी कलाश्निकोव का घोड़ा चूमते हैं, राकेट लांचर की गुलेल बना अमरीकी हैलीकाप्टर आसमान से तोड़ पहाडि़यों में गिरा लेते हैं। इतना मारक और भरोसेमंद हथियार नहीं हुआ अभी तक। अफ्रीकी रेगिस्तान, साइबेरिया की बर्फ या दलदल — कीचड़ में दुबका दो, साल भर बाद निकालो, पहले निशाने पर झटाक। तमाम देशों की सेना इसके ही मूल स्वरूप को लाइसैंस या बिना लाइसैंस ढालती हैं। चीनी टाइप-56, , इजरायल की गलिल या भारतीय इन्सास — सब इसकी ही आधी रात की संताने।
अकेली बंदूक जिस पर पत्रकार और सेनापतियों ने किताबें लिखी। लैरी काहानेर की बेजोड़ किताब द वैपन दैट चेंज्ड द फेस आफ वार। समूचे मानव इतिहास में, सैन्य विषेषज्ञ बतलाते हैं, किसी अकेले हथियार ने इतनी लाष नहीं गिराई। परमाणु बम होता होगा सेनापतियों की कैद में, राजनैतिक-सामरिक वजहें होंगी उसके बटन में छुपी। तर्जनी की छुअन से थरथराता यह हथियार लेकिन कोई मयार्दा नहीं जानता।
सच्चा साम्यवादी औजार यह — हसीन, सर्वसुलभ, अचूक।
समूची पृथ्वी पर सर्वाधिक तस्करी होती बंदूक। कई जगह मसलन सोमालिया में छटांक भर डालर दे आप इसे कंधे पर टांग शिकार को निकल सकते हैं। हफ्ते भर के तरकारी-झोले से भी हल्की और सस्ती।
नाल से उफनती चमकते पीतल की ज्वाला। झटके में पीली धातु का जाल हवा में बुन देगी। साठ सैकिंड उर्फ छः सौ गोली का आफताब। पिछली गोली का धुंआ अगली को खुद ही चैंबर में खटाक से अटका देगा। एक सैंकिड उर्फ ढाई हजार फुट दौड़ मारेगी गोली। हथेली का झटका और दूसरी मैगजीन लोड। कैंची साइकिल चलाने या रोटी बेलने से कहीं मासूम इसका घोड़ा। साइकिल डगमगायेगी, गिरायेगी, घुटने छील जायेगी, चकले पर आटे का लौंदा बेडौल होगा, आंच और आटे का सम सध नहीं पायेगा — यह चीता लेकिन बेफिक्र फूटेगा। फूटता रहेगा। कंधे पर टंगा कमसिन करारा, तर्जनी पर टिका शोख शरारा।
बित्ता भर नीचे मैगजीन उर्फ रसद पेटी का बेइंतहा हसीन कोण। पृथ्वी पर कोई बंदूक नहीं जिसकी अंतडि़यां यूं मुड़ती जाये।
दुर्दम्य वासना, इसके सामने मानव जाति को उपलब्ध सभी व्यसन बेहूदे और बेबस और बेमुरब्बत। जैन अनुयायी भले हों आप इस हथियार का सत्संग करिये, यह संसर्ग को उकसायेगी, आपकी रूह अंतिम दफा कायांतरित कर जायेगी। नवजात सिपाही का पहला स्वप्न। शातिर लड़ाके की अंतिम प्रेमिका। लड़ाके की पुतलियां चमकेंगी ज्यों वह बतलायेगा आखिर क्यों यह हथियार कंधे से उतरता नहीं।
क्या इतना मादक हथियार क्रंति का वाहक हो सकता है? क्रांति षस्त्र को विचार ही नहीं तमीज और ईमान और जज्बात की भी लगाम जरूरी जो लड़ाके खुद ही बतलाते हैं इस हथियार संग असंभव। क्या उन्मादा पीला कारतूस ख्वाब देख सकता है? या गोली की नोक भविष्य का जन्माक्षर लिख सकती है, वह पंचाग जिसकी थाप पर थका वर्तमान पसर सके, आगामी पीढि़यां महफूज रहे?
फकत दो चीज अपन जानते हैं। पहली, अफगानियों को इस हथियार से खेलते देख उस रूसी सिपाही ने कहा था — अगर मुझे मालूम होता मेरे अविष्कार का ये हश्र होगा तो घास काटने की मशीन ईजाद करता।
दूसरी — जब तोप मुकाबिल हो, अखबार निकालो।
आखिर मिखाइल तिमोफीविच कलाश्निकोव बचपन में कवितायें लिखते थे, सेना में भरती होने के बावजूद कवितायें लिखते रहे थे।
इतिहास का सबसे संहारक हथियार भी क्या किसी असफल रूसी कवि को ही रचना था?
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सुकमा। अठारह जनवरी।
नक्सल-आदिवासी मसले पर अंग्रेजी अखबार-पत्रिकाओं में नियमित लिखने वाली कई चर्चित शख्सियत कम ही इस राज्य के जंगलों में आयीं होंगी। हाल ही दंतेवाड़ा को विभाजित कर बनाये इस नये जिले सुकमा में एक कथित नक्सली ने पुलिसानुसार थाने में आत्महत्या कर ली। मैडीकल रिपोर्ट व अन्य साक्ष्य जुटा इस रिपोर्टर ने घटना का विलोम उजागर किया जिसके आधार पर मानवाधिकार आयोग ने राज्य पुलिस को नोटिस भेजा।
अगले ही दिन एक प्रमुख अखबार ने मेरी खबर को आधार बना, उसका जिक्र कर लेकिन मिसकोट करते हुये खबर छापी, दूसरे में एक संपादकीय लेख आया तथ्यों को मरोड़ता — जाहिरी तौर पर दोनो की ही डेटलाइन सुकमा नहीं थी।
पखवाड़ा पहले बीजापुर में भी यही स्थिति। एक आदिवासी बच्ची की रहस्यमयी मृत्यु में पुलिस ने ‘मानव बलि’ खोज निकाली। कई विदेशी प्रकाषनों में सुर्खियां लपलपायीं — भारत के आदिवासी इलाके में देवी को प्रसन्न करने के लिये मानव बलि। इनमें से कोई पत्रकार बीजापुर के उस गांव नहीं पहुंचा था, जहां वह रहती थी। पहुंचने की जेहमत भी कौन करता — सबसे नजदीकी हवाई अड्डे रायपुर से भी आठ-दस घंटे का सड़क सफर। जगदलपुर के बाद जंगल, नक्सलियों द्वारा खोदे गये गहरे गढ्ढों और बंदूकधारी जवानों के बीच चलती सड़क पर पुती लाल इबारत किसी भी नवागंतुक को खौफजद बनायेंगी। वैसे भी अंडमान के जरवा आदिवासी का नृत्य मसला जब चमक रहा हो तो भारत की एक दूसरी खोह में ‘मानव बलि’ से ज्यादा रसीली खबर क्या होती वो भी जब एक वरिष्ठ अधिकारी बोल रहा हो। सबसे सरल था फोन पर क्वोट लेना इसकी फिक्र फिर कौन करता कि समूचा गांव कह रहा है उनकी जनजाति में ऐसी बलि की प्रथा कभी रही नहीं, पुलिस पहले बच्ची के पिता को पकड़ कर ले गयी थी उसे ग्यारह दिन रखा, पीटा कि वह कबूल कर ले उसने अपनी बेटी का या तो कत्ल या बलात्कार किया या बलि दे दी, जब वह रोता रहा मैं अपनी बच्ची को आखिर क्यों मारूंगा तो पुलिस ने किसी दूसरे को पकड़ बंद कर लिया है उसे मुख्य अभियुक्त बतलाती है जो दरअसल ईसाई है और उसके धर्म में किसी देवी को प्रसन्न करने जैसी चीज ही नहीं। पुलिस के मुझे आन रिकार्ड तर्क और भी रोचक। ‘इन आदिवासियों की देवी बलि के दौरान विषम संख्या की आवृत्ति से बहुत प्रसन्न होती है। मसलन तीन, पांच, सात, नौ, ग्यारह साल के बच्चे उसे बहुत पसंद आते हैं। खासकर सात। वह बच्ची सात साल की थी। उसके पिता की आठ संतानें थी, उसकी बलि के बाद अब सात बचीं।‘
अगर जुर्म साबित करने को कटिबद्ध पुलिस की सभी प्रस्तावना यहां लिख दॅूं तो कोई भी निष्कर्षित कर सकता है भारतीय दंड संहिता के साथ षायद यह खाकीधारी तंत्र विज्ञान का भी गहन अध्ययन कर रहे है।
पुलिस तो बदनाम रही खैर, उन बुद्धिमानवों का क्या जो खाकी को क्रूर बता लतियाते हैं लेकिन जो बर्बबरता उन्हें सुविधाजनक या दिलचस्प लगे उसे चुप स्वीकार कर लेते हैं। तंत्र-मंत्र-व्याकुल बीजापुर पुलिस की शव-साधना अब तक इन महारथियों को सर्वमान्य रही आयी है।
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सत्रह जनवरी, दंतेवाड़ा।
क्या नक्सली इलाके राशोमोन की क्रीड़ा स्थली हैं — बहुलार्थी, बहुव्यंजक आख्यान को आतुर एक हरी स्लेट?
जेल में बंद जिन कथित नक्सलियों को अंग्रेजी के कुछ प्रकाषन षहीद निरीह आदिवासी बतला कारुणिक होते रहे हैं, मेरी समझ में वे निर्दोष नहीं हैं। किसी मसले पर वैचारिक भेद मान्य है लेकिन यहां विषुद्ध तथ्यों का फलन है। जिन जगहों पर जा मैंने प्रमाण जुटाये हैं, वहीं वे रिपोर्टर भी गये थे। इनके जिन परिवारीजनों से मैं मिला और जिन्होंने मुझे उनके नक्सल संबंधों को बतलाया, उनसे वे भी मिले। इनके जिन नक्सल मुखबिर संबंधियों से मेरा संपर्क है, उनका भी है — यानी तथ्य-स्रोत एक ही है। फिर आकलन का विलोम क्यों? ऐसा नहीं तथ्य के प्रति उन पत्रकारों की निष्ठा कमतर या उनकी समझ में पोल है, उनके कर्म के प्रति सम्मान है, लेकिन यह व्याख्या-भेद अनिर्वचनीय है। वे भी बहुत संभव है मेरे आकलन को ऐसा ही पाते होंगे।
लेकिन क्या हम सभी रिपोर्टर वाकई ‘तथ्य’ की षुद्ध परिधि में हैं? जिस जगह मैं आज हूँ वहां अगर कोई कल आयेगा तो क्या ‘तथ्य’ वही रहेगा या बुनियादी रूप से परिवर्तित या शायद परावर्तित हो चुका होगा? वह मुखबिर जिसने आज मुझे कुछ सूत्र बतलाये क्या उसने ठीक यही कल आये रिपोर्टर को भी कहे होंगे? रसैल और विटगैंस्टाइन कह गये हैं यह सृष्टि किन्हीं “तार्किक तथ्य” की निर्मिति है, मूल तथ्य।
तथ्य की यह तत्वमीमांसीय प्रस्तावना बस्तर के जंगल में अपनी तार्किकता भूल तुतलाने लगती है, बेतरतीब झाडि़यों में उलझ जाती है।
यही रिपोर्टिंग और संपादकीय लेखन का बुनियादी फर्क भी है। रिपोर्टर अपनी निगाह पर संदेह कर, प्रष्नों को उघाड़ता है। वैकल्पिक व्याख्यान के व्यूह में फंसे उसके पास कोई सांत्वना नहीं। एकदम अकेला है वह। संपादकीय लेखक इस खबर पर अपनी समझ बतलाता है, समाधान प्रस्तावित करता है।
क्या रिपोर्टर को कथाकार और संपादकीय लेखक को आलोचक कहा जा सकता है? साहित्य की ही तरह यह पत्रकारिता की भी विडंबना है कि बिना कृति को आत्मसात किये मानुष आलोचना लिख पड़ने लग जाते हैं, खबर की पूर्वपीठिका बगैर संपादकीय लेखों पर हस्तकौशल आजमाते हैं।
जबकि रिपोर्टर जानता है इन आदिम चट्टानों के बीच कोई आश्वस्ति नहीं। यह दांयी का बांयी आंख से संघर्ष है, अनुभूति की अनुभव से लड़ाई है, समझ का स्मृति से द्वंद्व है, अक्षर का शब्द से, शब्द का व्याकरण से विद्रोह है। जमीन से उठता धुंआ धूप की माया है, निगाह किसी अबूझी मरीचिका की गिरफ्त में है।
कीबोर्ड पर चलती उंगलियां ‘तथ्य’ लिखने का दावा करते सहमती हैं। आप चाहते हैं आपकी हर खबर के नीचे एक हलफनामा आये — मेरा लिखा एक भी अक्षर झूठ नहीं है लेकिन जरूरी नहीं वह सत्य या षायद तथ्
naxal per aisa detail pahli bar padha.
बधाई आशुतोष भारद्वाज जी ,डायरी और ए0 के047 पर हिंदुस्तानी नक्काशी ।